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今年过年有些无聊 随着昨晚元宵节的爆竹声声，今年的年算是过完了。虽然藏历新年和农历春节今年赶在了同一天，但仍然感觉年味不够。有朋友说是因为平时生活太好了，好吃的、好穿的随时都可以吃到、穿到，用不着等过年，所以也就少了过年的盼头。想想好像是，但细想却不尽然······
明年一定要回农村老家去过年。 1/12/2006 好友跟头的西藏之旅 不知从什么时候开始，我就决定一定要去西藏看看。大一时，郑均的《回到拉萨》是我最喜欢听的歌，并和一个高中同学约好一起去西藏，不管谁有了钱。几年后我们还是没钱，那同学毕业了，经商了，去西藏对他来说过于浪漫了，但我依然做着西藏的梦。那时的我开始能够课余时间赚些钱，于是决定了第二年的暑假去西藏，于是就开始计划筹备我的西藏行，于是就在网上到处找资料和买一些关于西藏文化的书来看。随着资料看得越来越多，我对西藏的了解也越来越多，但同时还感到已拉近距离的西藏却又离我慢慢远去。从网上的资料来看，按一般的玩法到西藏玩一个来月，买基本装备和路上花销的费用最少都要7，8千，而我在出发前顶多能赚够一般人买装备的钱。 寒假，我去了北京，想找个单位打工实习顺便感受一下北京的过年气氛。钱没赚到，北京的春节也不怎么好玩，但有个意外的收获：认识了小辫儿。一个偶然机会，我知道的小辫儿和他的过客酒吧。大年三十晚上，我去那一带的胡同转了半天找到了过客，过客没开门。几天后我从平遥回到北京又去了过客，见到了小辫儿，见识了小辫儿的热情豪爽以及他对西藏的那种痴迷。我说我想去西藏，小辫儿说那就去吧。我说我的钱不多，小辫儿说有两三千就可以了。我说我还没有什么装备，小辫儿说我去西藏时也就一个破背包。我说我心里没底儿，小辫儿说只要你喜欢就什么都够了。我说我去西藏时要注意些什么，小辫儿身边挂着温柔笑容的女孩说你多点笑就行了。远去了的西藏又向我招手了，我开心的笑了，那女孩说就是这种真诚的笑容，西藏会欢迎你的。 回到学校，我继续着准备我的西藏计划。一天我突然想到，我也可以象小辫儿那样在西藏骑车呀。象我这样钱少时间多骑车是最好的方式了，并且单车旅游的那种自由自在不受约束更适合我的性格，和我所希望的不急不慢的旅行行程安排。于是我又开始了找单车方面的信息，于是“单车”和“西藏”做伴天天围着和我同住的哥们儿嗡嗡转。那时，我从网上看到的文章大都描述西藏如何如何艰苦，高原反应多么多么厉害，说的去过西藏的都是些旅游经验丰富能吃苦耐劳体力好的先进代表。对于我到了西藏后会不会有高原反映，还能不能活蹦乱跳的，我心里一点底儿也没有。当时只想，我大老爷们儿一个有什么好怕的，去了西藏再说，体力好就买辆单车骑车玩，体力一般我就搭车玩，实在不行我就在拉萨好好歇着，呆上一个来月再打道回府。别人一天可以骑100多公里，我就算体力差骑上个50公里应该没问题吧，骑不动了大不了我把车卖了搭车走。于是就计划到了拉萨后先骑车去山南、日喀则地区转一圈，感觉可以的话就骑车川藏线出藏。又开始在网上找同伴，结果只联系到阿达，这小子后来还不能和我同行。同时还在网上找了两家拉萨的设计院的地址和电话，想着要是到了拉萨钱不够了或是身体很差不能出去玩，我就打工去，在拉萨打打工也不比纯粹的游玩差那去。 暑假到了，给哥打了个电话说我要去西藏了，给老爸老妈打了个电话说我暑假不回家了去北京实习中秋节一定回家。披着一头长发，背着行囊，怀着一颗自由飞扬的心，我踏上了去西藏的旅途。 从哈尔滨走时的一人，到了北京两人，西宁三人，钠木错变成了四人。一路很是顺利，很是开心，没有任何高原反应。到了拉萨后的第二天我就去了在新浪旅游论坛很是著名的旅行者酒吧，看到了热情的小二和他那著名的笑容，小二告诉我鸡毛过些日子要骑车走川藏下去，说我可以和他们商量一下一起走。过了两天小二又帮我去太阳岛买了辆单车（在拉萨的那段日子里，旅行者吧淡淡的灯光，小二的热心和笑容让我至今难忘），买了单车回到旅行者吧，正好阿剑领着一大群游客要骑车去玩。小二对阿剑说就是这小子要骑车走川藏，阿剑看了我一眼：“跟我们一起走吧，我看人很准的，你和我们肯定合的来…”然后就又认识了智勇、老板，然后我成为了跟头，然后开始了我们在拉萨无所事事的欢乐日子，然后就是那次几个穷光蛋的快乐川藏行。 虽然那只是两年前的事，但回想起来总是觉得好像是很久以前了，和别人说起来也总是:那一年···那一年··· 那一年，我第一次喜欢了一个女孩子 那一年，习惯花钱大手大脚的我曾经用一百来块钱维持一个月的生活花销 那一年，我知道了一些很多看似不平凡的事情普通人也可做到 那一年，我是一个快乐的穷光蛋 那一年，我交了一些一辈子的朋友 那一年，单车和西藏开始在我的生命中占据重要分量并给我带来更多的快乐和朋友 1/11/2006 《格萨尔王传》连载2啊呀善哉大菩萨， 1/10/2006 《格萨尔王传》连载 第1回 妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生
很久以前，藏族的祖先就生活在这雪山环绕、雄伟壮丽的雪域之邦。人们安居乐业，和睦相处，过着幸福美满的生活。 突然，不知从什么地方刮起了一股罪恶的妖风。这股风，带着罪恶、带着魔鬼刮到了藏区这个和平安宁的地方。晴朗的天空变得阴暗，嫩绿的草原变得枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不再和睦相处，也不再相亲相爱。霎时间，刀兵四起，烽烟弥漫。 人们向天祈祷，祈求慈悲的菩萨拯救众生。天神被众生的虔诚感动了。为了消灭恶魔，天神要为众生做三次降伏恶魔的法事，以求得法王长寿，属民安乐。但是，王室中罪恶深重的奸臣想尽一切办法来阻止降魔法事，因此，降魔法事没有能够完成。降伏恶魔的良好机缘被错过，恶魔更加猖獗起来，从藏区的边地侵入腹地，法王也被降为庶民。一群群妖魔横行无忌，无恶不作，他们吃人肉，喝人血，吞人骨，扒人皮。因此，藏区这个美丽的地方，成了一个苦海；安居乐业的众生，遭到了前所未有的涂炭。大慈大悲的观世音菩萨，看到众生遭受深重苦难，心中大为不忍，就向极乐世界的主宰阿弥陀佛恳请道： 西方极乐世界的教主阿弥陀， 请看看不净轮回的地方! 您的慈悲最无偏无向， 请您给藏区苦难的众生发一道佛光。 世尊阿弥陀佛稍微转动了一下脖颈，一道金光立即为观世音菩萨指明了方向。阿弥陀佛告诉观世音菩萨：在三十三天神境里，父王梵天威丹噶尔和王母曼达娜泽有一个王子叫德确昂雅。德确昂雅和天妃所生的儿子，叫推巴噶瓦，将降生在南赡部洲人世间。他是人间的菩萨，只有他能教化众生，使藏区脱离恶道，众生享受太平安乐的生活。请你前去牛尾洲，把我的这些话告诉莲花生大师，他就知道该怎么办了。 观世音菩萨得到世尊的明训，立即向牛尾洲飘去。 牛尾洲在南赡部洲的北面，是罗刹的地方。座落在牛尾洲的莲花光无量宫的大乐自成殿，是个雄伟森严的地方。到了这里，就是狱帝阎罗也要惧怕，梵天王也要退缩，魔王毕纳雅噶也要避让，普通人根本不能接近这个地方。但是，为了拯救众生出苦海，观世音决定到这个令人胆寒的地方走一遭。他将真身隐去，变作一个头戴蚌壳的罗刹孩子，身上罩着一团盾大的白光。这团吉祥的佛光保护着菩萨，使他不受邪气的侵扰。 当观世音菩萨来到牛尾洲东门的时候，被守城的罗刹大臣热恰郭敦看到了。热恰郭敦看着观世音的化身，心中好生奇怪：这是个什么人呢?说他是神吧，他又像个罗刹孩子；说他是罗刹吧，周身又被祥瑞的白光笼罩。对于众生来说，牛尾洲这个地方，不要说看，就是听了也会让人不寒而栗，心惊胆颤。这个面目生疏的小孩竟敢到这里来，一定有什么大事相托。热恰郭敦想不透，也猜不出这个小孩的来意，于是问道： 陌生的孩子你从哪里来? 来到这里做什么? 牛尾洲是万恶的血海， 罗刹的食欲比火还热， 女罗刹的魔手比水还长， 找肉吃的罗刹比风还快。 古老的谚语说得好： 如果心中没有难以忍受的痛苦， 无须在水中自溺； 如果没有遭受极大的冤屈， 不必把财宝送进官府。 你这乳臭未干的孩子， 来到这里究竟有何事? 你是什么地方人? 你的父母又是谁? 热恰郭敦问毕，眨着眼睛等待回答。 观世音菩萨想了想，答道： 我名叫利群慈悲之骄子， 父亲是普遍救主大菩萨， 母亲是空性法灯氏。 今早从德庆坝子来， 来向陀称长官叙说一件重要的事。 热恰郭敦看着这个小孩子，轻蔑地说：“有什么事对我说吧!” “俗谚说：‘五谷丢在草地上不会长出庄稼，种子撒在田里才会结出硕果。’对您讲了没有用，还是请您通报一声。我是非见白玛陀称王不可。” 罗刹大臣见这小孩不肯对他说，生气了： “我们罗刹王白玛陀称管辖下的王朝，在古昔之时，法令比雷霆还严厉，领土比天之所覆还要大，权力比罗曜星还厉害，不要说你一个流浪边地的小孩子，就是像我这样近在身边的内大臣，也常常要无罪被处罚。自从我们有了新的大王，人们在心理上逐渐具备了空性、仁慈及宽、猛、平和三种品德；大家的行动变得一致了，犹如照一个样子裁的衣衫，照一个规格做的念珠一样。但是，如同在圣洁的神殿里不容混杂草木那样，在我们的牛尾洲，仍然不能让一般的闲杂人员混入。你要见我们大王，请问，你有朝拜神庙的哈达吗?有拜见活佛的布施吗?有谒见长官的礼品吗?” 童子听了罗刹大臣这一番话，毫不犹豫地告诉他： “当然有，我有礼品三十种：教法方面有六字真言，道的方面有六波罗密多，外面有客观六境，内里有主观六识，中间有器官六门。你看这些能作为晋见礼吗?” 罗刹大臣见那童子对他说的话并无丝毫畏惧，反倒显示出一股凛然正气，心中大为不悦： “要朝拜扎日神山，就得靠九节藤杖!要赶加吾司山沟的路程，总得给他白银元宝。你的那些礼品，究竟是大还是小呢?” “大也不算大，自己身体只是一弓见长，但它是宝贵的人身。小也不算小，如果会想，它就是今世和来世无穷的资财和食粮，要什么就能有什么，是难得的如意宝；如果不会想，它就是三毒轮回的沉底石，是欢乐和痛苦的根子，是藏污纳垢的皮囊。” “那好，你在这里等着，让我去请示大王。”罗刹大臣再也无言答对，只得进宫禀报。 莲花生大师是长寿佛，为了拯救众生，弘扬佛法，他能根据不同的需要，变幻不同的形象。为了教化凶恶的罗刹，他变作威严的形象，来到牛尾洲，被称为白玛陀称王。此刻他正坐在铺着华丽整齐的垫子、镶着金子饰品的宝座上，双目微闭，一心想着法性对人们的意义。对外边发生的事，热恰郭敦和童子的对话，他都知道得清清楚楚。但是，见热恰郭敦进来，他仍装着不知道的样子问： “喂，今天早上谁在唱不动听的歌，说无意义的话?他是不是想把什么重要的事情托付于人?” 罗刹大臣心中暗想：俗谚讲：“大王坐在宝座上，两只小眼睛能望到四方；太阳运行于天空，光明普照到世界；浓云遮蔽空中，甘霖降在大地。”照这么说，大王已经知道了一切，可他还是要老老实实地回答大王的发问： “威震四方的大王啊，在罗刹城德庆奔庄查穆的外城仁慈大殿门口，有一个非人非魔的小孩。说他不是神吧，他背上有一圈白光；说他是神吧，长得又像个罗刹孩子。他说他有造福众生的大事，要向您禀报。” “哦，善哉!”白玛陀称王脸上绽出微笑。“俗谚说：‘作为引导者的上师，只要信徒能够改过，比对上师贡献百样布施还要欢喜；作为威震一方的长官，只要百姓忠实于他，比对长官奉送百样礼品还要高兴；有福份的事业领袖，看见善兆，比获得百样财宝还要喜欢。’今天是个吉日，这是个祥瑞兆头，你去宣示：神龙土地及八部众人，无论是谁，都可以马上到这里来! 当罗刹大臣从宫门出来时，哪里还有什么童子的影子。在童子原来站着的地方，只剩下一株八瓣金莲花，金莲花的花蕊上有一个白色的“誓”字，八个花瓣上依次写着“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽、誓、啊”八个字。奇怪的是，这朵金莲花还能发出声音，念诵着这八个字。 罗刹大臣热恰郭敦好生奇怪。他暗自思量着：眼前的事，叫我怎样禀告大王、说给大臣、传达给奴仆们呢?他细细思量了十二次，自己出了二十五个主意以后，心想：如果空性的心不泯灭，大丈夫的心计是不会穷尽的；如果舌头不让牙齿咬掉，智者的话是说不完的；如果任双脚无限制地走去，弯曲的道路是不会有尽头的；如果不用绿色的河水浇灭，红色火焰的燃烧哪里会有限度。眼下这件事，并非没有灵验的猪舍利，不是没有意义的哑吧话。今天早上的这个童子，可能是个什么化身。这朵金莲花，一定是由他所变幻。可这朵金莲花要不要拿给大王呢?罗刹大臣又思量了十二次，给自己出了二十五个主意。他想，大王已经说了，对于有福的人是需要吉兆的，无论是神是鬼，都可带来；这朵金莲花，是个无物的虹影，一定是个吉兆。于是，他捧起那朵金莲花，径直走进宫门，朝白玛陀称王走去。谁知还没有走近大王，手上的金莲花忽然化作一道白光，一下钻进大王的胸口去了。 罗刹大臣的心像是被那道白光突然照亮了似的，观世音菩萨想说的话突然从他的嘴里说了出来： 嗡嘛呢叭咪吽誓! 莲花盛开的国度里， 世尊阿弥陀佛请明鉴! 上品莲花全知的宝库， 幻化大王请思量! 在难以教化的藏区， 雪山环绕的国度里， 发了邪愿的鬼魅们， 九个王臣在横行! 东面有魔王罗赤达敏， 南面有魔王萨丹毒冬， 西面有魔王古噶特让， 北面有魔王鲁赞穆布， 还有宇泽威的小儿子， 土地魔王念热哇， 狮子魔王阿塞琪巴， 凶恶的魔王辛赤杰布。 世间的妖魔和鬼怪， 有形的敌人和无形的恶魔， 唆使藏民走向恶道， 让众生遭受苦难。 能拯救众生的是神子推巴噶， 五位佛陀为他授记 三世救主给他加持 该是他降生人世的时候了。 威震世间的白玛陀称王听罢，顿时笑容满面，心中无限喜悦： 《格萨尔王传》故事简介《格萨尔王传》讲述了这样一个故事:在很久很久 以前,天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行,黎民百 姓遭受荼毒.大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生 出苦海,向阿弥陀佛请求派夭神之子下凡降魔.神子推巴噶瓦发愿到藏区,做黑头发藏人的君王——即格萨尔王.为了让格萨尔能够完成降妖伏魔,抑强扶弱造福百姓的神圣使命,史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神,龙,念（藏族原始 宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄.格萨尔降临人间后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和诸天神的保护,不仅未遭毒手,反而将害人的妖魔和鬼怪杀死.格萨尔从诞生之日起,就开始为民除 害,造福百姓.５岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔 ，８岁时,岭部落也迁移至此.１２岁上,格萨尔在 部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶森姜珠牡为妃.从此,格萨尔开始施展天威,东讨西伐，征战四方,降伏了入侵岭国的北方妖魔,战胜了霍尔国的白帐王,姜国的萨丹王,门域的 赤王,大食的诺尔王,卡切松耳石的赤丹王,祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后,格萨尔功德圆满,与母 亲郭姆,王妃森姜珠牡等一同返回天界,规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束.从《格萨尔王传》的故事结构看,纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期,横向包容了大大小小近百个部落,邦国和地区,纵横数千里,内涵 广阔,结构宏伟;主要分成三个部分:第一,降生,即格萨尔降生部分;第二,征战,即格萨尔降伏妖魔 的过程;第三,结束,即格萨尔返回天界.三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富,篇幅也最为宏大.除著名的四大降魔史——《北方降魔》,《霍岭大战》,《保卫盐海》,《门岭大战》外,还有１８大宗,１８中宗和１８小宗,每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗.《格萨尔王传》就象一个能装乾坤的大宝袋， 一座文学艺术和美学的大花园.它植根于当时社会生活的沃土,不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进 程,揭示了深邃而广阔的社会生活,同时也塑造了数以百计的人物形象.其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型.通过人物本身的语言,行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一.因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉.同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智,仁 厚,长者风度.嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备.人人个性突出,个个形象鲜明:对妇女形象的塑造更是语言优美之至,人物形象栩栩如生,例如:史诗《霍岭大战》之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时,是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女,乌鸦给他带回了消息:美丽的姑娘在岭国,她往前一步能值百匹骏马,她后退一步价值百头肥羊:冬天她比太阳暖,夏天她比月亮凉；遍身芳香赛花朵 。蜜蜂成群绕身旁；人间美女虽无数，只有她才配大王；格萨尔大王去北方，如今她正守空房。 看看藏民族伟大的英雄史诗——《格萨尔王传》《格萨尔王传》是藏 族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。 《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史 阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部百科全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识 价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不 可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。 1/9/2006 西藏的传说在广泛流传的藏族民间故事中，有这么一个关于喜马拉雅山区的传说： “在很早很早以前，这里是一片无边无际的大海，海涛卷起波浪，搏击着长满松柏、铁杉和棕榈的海岸，发出哗哗的响声。森林之上，重山叠翠，云雾缭绕；森林里面长满各种奇花异草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边饮水；杜鹃、画眉和百灵鸟，在树梢头跳来跳去欢乐地唱着动听的歌曲；兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上奔跑,构成了一幅和平、安定的图景！ 有一天，海里突然来了头巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈浪花，摧毁了花草树木。生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头了。它们往东边逃，东边森林倾倒、草地淹没；它们又涌到西边，西边也是狂涛恶浪，打得谁也喘不过气来，正当飞禽走兽们走投无路的时候，突然，大海的上空飘来了五朵彩云，变成五部慧空行母，她们来到了海边，施展无边法力，降服了五头毒龙。妖魔被征服了，大海也风平浪静，生活在这里的鹿、羚、猴、兔、鸟，对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。众空行想告辞回天庭，怎奈众生苦苦哀求，要求她们留在此间为众生谋利。于是五仙女发慈悲之心，同意留下来与众生共享太平之日。五位仙女喝令大海退去，于是，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边是无边无际的牧场。那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园；那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是今天的世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。 《红雪之秘》 喜玛拉雅山5000米以上的冰雪表面，常点缀着血红色的斑点，远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿求菌和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中，高原藻类分布广，耐寒性强，零下36C也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈红色。 奇特的“水火山” 在唐古拉山地区时常发生的冻胀丘自我爆炸现象。其声如累，喷出几米高的水柱，炸起的石快抛向四方，同时冒出大量气体。数十分钟后平息，并留下一个大陷穴。这就是当地人所说的水火山。 珠峰旗云 在天气晴朗时，珠凤峰顶常漂浮着形似旗帜的乳白色烟云，这就是珠峰旗云。旗云是由对流行积云形成，可根据其飘动的位置和高度，来推断峰顶风力的大小。如果旗云飘动的位置越向上愀起，说明高空风越小，越向下倾，风力越大；若和峰顶平齐，风力约有九级。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的风向标”之称. 然炯现象 是指分布在藏区各地天然形成的，现实与宗教或各种崇拜物相关图案的石头的现象。如涟花践足石、形似佛眼的石头、酷似男女生殖器的石头等，非常奇妙的还有一些藏文的宗教用字及佛像自然形成于石头上，藏族认为这些石头具有神性。 香巴拉之秘 香巴拉，又称为“香格里拉”，意为“持安乐”，是佛教所说的神话世界，时轮教法的发展源。关于香巴啦的是否存在人们始终坚持怀疑态度，而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪睽睽的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各种王的寝室宝座，各种王拥有许多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到遮民百姓都虔诚信佛法，供奉三宝..... 但香巴拉（即香格里拉）存在与否，至今是一个秘。 象雄之秘 象雄，意为“大鹏鸟之地”。汉史记载“单词”，是西藏高原最早的文明中心。距考古学研究和史籍记载，象雄在公元前崛起，且早于吐鲁番与唐朝建立关系。在公元6—7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。古老的象雄产生过极高的象雄文明，王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原大部分地区及青海、四川的一部分，还有西部的克什米尔和拉达克。后来，吐鲁番渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字、文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。 拖架现象 拖架为藏语音译，意为天铁或雷石。据传拖架是打雷时降下来的铁块，长期埋藏地下而不锈，呈现各种形状和颜色。如果找到此类物，可以做护身符用，有辟邪的功用，藏医有用此入药，据说可治中风等疾病。经研究考证，这些拖架大多属于古人类的遗物，包括箭镞、小块铜铁及生物化石，也有一部分是陨石碎片。而在当今藏区，尤其在边远的农牧区，人们仍很看重神秘的拖架，以佩带拖架为荣。 古格之秘 九世纪中叶，吐鲁番王朝第九世赞普朗达玛被杀，其曾孙逃亡阿里地区。约公元十世纪，其后建立了古格王国，在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。1630年，拉达克人入侵并消灭了古格。然而，从记载上看，战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明，但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处，都发生得异常突然那。在今天的遗址附近可以看到这样的景象：十多用户人家守着一座可供上千人居住的城市而这十多用户人家并不是古格后人。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了如今，浩大的古格王国遗址、神奇的“古格银眼”、无头干尸洞和无数的古物珍宝吸引着考古学家的探索。古格文明何以突然消逝，仍是一个秘。 岩画之秘 到目前为止，西藏高原共发展古代岩画地点近60处，分布区域普遍及整个高原，以日土岩画和加林山夏仓岩画最为著名。这些岩画纪录了高原先民生产生活的各个场面，还有大量不知名的动物图案和令人费解的奇异场景，有待进一步研究。 羚羊产仔 在藏北高原每逢初春，大量的羚羊便会迁徙到同一地点集体产仔以延续生命，其场所极其壮观。因羚羊在产仔事御敌能力很差，集体行动可防天敌攻击。小羚羊出生后被成年羚羊围住，即保温又安全。 虹化之秘 是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去。 鼠鸟同穴 即鼠和鸟同用一穴的现象。在藏北高原海拔四五千米的地方，树木已无法成活，大地上只有草类生长，而这些地方正是高原鼠兔活跃之地，因鸟类在高海拔地区找不到树木栖身，只有靠鼠兔的洞穴来筑巢“。 墨脱垂直自然分带 墨脱位于雅鲁藏布江下游谷地，河谷海拔600米左右，而其西北面的南迦巴瓦峰河谷与山峰高差达7000多米。也就是说，在这一区域内，从下至上依次垂直分布着热带雨林到高山冰雪带的8个自然带，可谓“一山有四季，十里不同天“。 巫师之秘 在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵在人类发展的过程中，人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象于是便产生了祭祀和巫术活动，巫师也随直出现。作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，据说都能通灵，切能同鬼神通话，以上达民意，下船神旨；可预知吉凶祸福，处灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，享有十分崇高的威望。然而，随着是的流逝，我们对巫师的各种情况，如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等，几近一无所知。或许在某个偏远的地方，或多或少地保留了一些较为接近原始宗教巫师的面目，有待我们呢进一步去考察。 |
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